阴阳风水吉凶详解
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            道法符箓与古代巫术
 道教由先秦巫术发展而来,因此,和佛教相比,道教更注重的是"术",即操作性,而非"理",不像佛教那样尚谈玄理,好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话,那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之"术",包括种种科仪、法术,道法符箓便属于法术的一种。虽然,在先秦巫术阶段尚无道符,但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品,这说明,巫术入道后,往往通过道符的形式表现出来,符箓成为道术的基本形态。以时间界定,早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术,由于未经道教的整合,不仅方法多样化,连名称也不一致,概而言之,有以下数种:
(1)方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》:"有方之士:羡门、高骆。"有方之士,即有方术的人。《史记封禅书》:"李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。"李少君是汉武帝时著名的方士,他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝,并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》:"卢生说始皇曰:…方中,人主时为微行,以辟恶鬼,恶鬼辟,真人至。人主所居而人臣知之,则害于神。"方中,即方术之中。按方术的说法,皇帝须经常微服出行,以辟恶鬼,且所居之处,也不要让大臣知道,否则,将有害于宅神。 方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》,淳于意云:"臣意家贫,不修家生,出行游国中,问善为方数者,事之久矣,见事数师,悉受其要事,尽其方书意。" 或称方技。《论衡道虚篇》:"世见黄帝好方术。方术,仙者之业,则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水,不巡狩,犹黄帝好方技,不升天也。"上文中,"方术"与"方技"互文,可见,方技即方术。其实,"方" 与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》:"是好为方,多技能。"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容,按刘歆《七略》的说法,有以下四种:"论方技为四家,有医经家,有方家,有房中家,有神仙家。" 或称方略。《史记淮南王安传》:"游士奇材诸辨士为方略者,妄作妖言,谄谀王。"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚:"安嗣为王,恨父徙死,怀反逆之心,招会术人,欲为大事。伍被之属,充满殿堂,作道术之书,发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人",可见方略即方术。
(2)法。法与方可以互训,古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》:"妲己为政,赏罚无方,不用法式。"上曰"方",下曰"法",互文也。法也即方术,故行使方术又称之为"作法","画法"。《中论修本篇》:"行秽者,人不使画法,以无验也。"方术之书也称为"法",《汉书京房传》:"上封事曰:《法》曰,道人始去,寒,涌水为灾。" 或称法术。《韩非子观行篇》:"有贲育之强而无法术,不得长生。"这里的"法术",指长生法术。
(3)术。术本意为道路,引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》:"孝武皇帝李夫人。夫人死,思见其形。道士以术为李夫人。"孝武皇帝即汉武帝,道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事,但李夫人记作王夫人。云:"夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人。" "术"此作"方",可见术与方相通。 或称术学。《汉书伍被传》:"淮南王安好术学,招致英隽以百数。"所谓"术学",即方术之学。 或称术艺。艺者,技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺,可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》:"尝有暴风,从西方起。英谓学者曰,成都市火甚盛。因含水,西向漱之,乃令记其日时。客后有从蜀都来云,是日大火,有黑云,卒从东起,须臾大雨,火遂得灭。于是天下称其术艺。"
(4)数。数本意为数数,古代占卜往往通过数数决定吉凶,故数为方术之一,即术数。《史记扁鹊仓公传》:"太仓公者,姓淳于氏,名意,少而喜医方术。高后八年,更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷,曰:意好数,公必谨遇之。"前云淳于意喜医方术,后云其好数,可见数即"方术"。 或称数术。在《后汉书方术传序》中,直接以数术代表方术"夫物之所偏,未能无蔽,虽云大道,其故或同。若乃《诗》之失愚,《书》之失诬;然则数术之失,至于诡俗乎?极数知变而不诡俗,斯深于数术者也;故曰,苟非其人,道不虚行。"数术所包含的方术种类,据《汉书艺文志数术家》,有以下六类:形法家,杂占家,其蓍龟家,五行家,历谱家,天文家。
(5)道。道即信道,引申为通神方法,故掌握其方法谓之"有道"、"得道",有道或得道之人谓"道士"、"道人"。此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》:"朔无少君之方术效验,世人何见,谓之得道?"朔即汉代名士东方朔,少君指李少君,汉代方士。文中前"方术",后曰"道",上下互文,意思相同。 或称道艺。《后汉书方术传序》:"汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而届焉。"
早期道法,虽然没有以符箓作为表现形式,但却成为后来道法符箓的张本。换言之,道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。

                符咒的应用
 符咒是人和神之间的沟通媒体,自从原始宗教时代至今,符咒仍在广泛地在不同宗教中使用。今天即使科学昌明,但对神或超自然力量我们仍是所知极少,人类在面对宇宙、面对生命往往显得无奈,一切事情好象都有定数。善恶有报,福有攸归,天网恢恢,疏而不漏。只有神力才能主宰宇宙的运行法则,自然界的一切事物,包括人类在内,都受制于神的力量。
 「道教」的神是道的化身,主宰一切。道无处不在,当然也存在于每一个人的心里面。简单点说,你自己就是道,但你不知它在哪里。如果你要和道沟通,等于你自己和自己沟通一样,需要语言或文字。自从人类有了语言之后,语言除了作为人与人沟通的工具外,也成为了人与神沟通的工具。
 符咒就是一种语言。符是以符号或文字方式来表达的,咒语是直接用语言表达的。两者最大的不同是在使用的方法上。这有点像口头承诺和合约的分别,合约的法律约束力较大,但合约通常是在口头承诺的前提下签订的。所以咒语在符之先,符的有效与否,必须有咒语在前。一张符是否有效用,必先经过咒语的作用;等于一张纸币,必须经过发钞银行认可,发钞银行就是权威。同理,咒语是通过法师向神请求权威,然后再将力量转移到符上。
 符咒是极难学会的,在道教的传法阶梯中,只传授给最高级的法师;原因是法师本身已经能够了解道,了解道的所在,了解怎样和道沟通,利用自己的潜能和道合一,法力才会显现。千万不要以为看几本书就可以写符。当今之世,妖术惑人,庸师败德,所在多有。要解开符咒的神秘面纱,是道教的重要工作。在这里简单叙述一下道教符咒的原理。
 首先,符咒是没有一定格式的;但在学习的过程中,要按照一定格式去学。学写符一定要先学书法,如果不能掌握意到笔到,意在笔先的要旨,根本没有资格写符。学咒语就要同时学习指法,咒语是要在特定的指法配合下才有作用,利用语言音声的震动,和身体气血运行经络系统的配合打开自身的神力,就可以和外界的神沟通了。
 道教的神有很多,各司其职。正如道一样,变化万千又各受本位,符咒也不是万能的,只能作用在某一具体事物上。因此有很多种不同的符咒,道教较常使用的是平安护身符、运财符、爱情和合符、去病符、开光符等,都是针对世人大部份的愿望而作出相应的简易法门。
至于符的使用方法,也是各有不同的。




一坟二宅三命运     八卦九星十天干
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