易道广大，无所不包。远取诸物，近取诸身，几乎任何动之微、变之兆，皆可援以易象而成卦，并因之有一定之征应预示。
即使西藏密宗，亦非常重视兆应。
如布萨、修法、灌顶时，对供香示现的种种现象，都极重视。此亦即「象」的显示而已。
据古籍记载，易道还可以应用于「详梦」，即据个人的梦中境象，以易理去阐释其所惑。
如曹魏的邓艾，曾担任伐蜀的主将。
当时形势十分凶危，不知结果如何。邓艾终日惶惶不安。某夜，有一个很奇怪的梦──
邓艾梦见自己坐在山上，上更有流水，印象深刻。但却不见有其它影像，为之大惑不解。
于是，便走去问殄虏护军爰邵。
邵说，此梦可依易理去解释。
按易卦，山上有水，为「水山蹇」卦。
蹇卦说，利西南，不利东北。
孔子对此卦，说︰「蹇，利西南，往有功也。不利东北，其道穷也。」
这个卦象非常不吉。
如前往攻伐蜀国，是即可视为利西南，因为「往有功」。即目前去进行的事，事必有济。
但何以认为不吉？
因为，往西南，可以有功。
去完「西南」，完事后，便必须返回「东北」，即原来之处。
但此卦却明言，不利东北，即有「有去不回」之象。
换言之，以易道来解释梦坐山上而有流水，即指将来必不可以回归。不可回归，即指死亡而已。
邓艾为之怃然不悦…。
这案例，即明言易学之广大，可援引易道去详梦。
固然，详梦可用彖辞来解释，其实亦可依卦象推详。
水山蹇卦，水在山上，有险在前，止步不宜进之象也。妄取犯险，即身涉重险而不可还，即自取其咎之象也甚明。
依此例，亦可援易道详梦，盖古人有此成例也。
占卦的应期
揲筮得卦后，出现了本卦、之卦，然而当如何理解？──
究竟这个占卦结果所展示的，是过去的事情，而据此来推现在？
抑占卦结果是反映目前的状态，而要推测未来？
换言之，揲筮所得的卦，究竟是展示过去、现在，抑或是未来的推测？这些判断，十分重要。
「一般的通则」，都会将「本卦」，视为现在及过去发生的事。
将「之卦」视作未来会出现的变化。
这样的论断，不会准。
这样的论断，也是近数十年，日本、台湾新晋易学爱好者，著述时以「通则」作定见。不能微妙地锲入每一时、一地、一人的各各不同的境况，以致失准。
也可以说，所有预先编排好，占得甚么本卦之卦，编写出种种预测的书，都是死诀，都是徒然无用之书。
犹如写风水双星断诀般，「一四」、「四一」主出科名一样，都是徒然虚废心力之事。
若真能善用玄空「一七」都一样可出科名，「九八」亦可「丁财寿」俱备。甚至「五黄」亦可大旺财源﹗
不懂玄空的七赤旺星到门的布置，在当元运内仍会招贼、惹官非﹗……
无论占任何卦，都宜清楚来人所问的事情内容和目的。
甚至是该事的过去经历，如占问疾病的，要知其人过去的病历之类。
然后在解卦时，才能按过去、现在，以察未来。
解卦者的个人学养及常识，极之重要。也是「推断」一卦的主要原素。
历史上，从来没有任何人，可以目不识丁就成为易占高手。
占卦亦不一定是占问未来之事。
如想知某人过去的出身、经历，就是占问过去之事。
是以，揲筮得卦后，总共有六个情况──
（一）以本卦、之卦，都当为过去。
（二）以本卦、之卦，都当为现在。
（三）以本卦，之卦，都当为未来。
（四）以本卦为现在，以之卦为未来。
（五）以本卦为过去，以之卦为现在。
（六）以本卦为未来，以之卦为未来的未来。
在应用到解卦时，爻位、错卦、综卦、全卦、拟卦、互卦、伏卦、倒卦……。都要活用，如是才能更切合、锲入来问者的时空，也就是活用「心、耳、目」三法。
尚秉和的《周易古筮考》录载左传、国语等，占筮案例甚多。
读之，每知占卦之应期，并无成法，实依占卦的时空之变，而有不同的解卦方式。
所有占例，只可视为前人的学案，用以启迪后之来者。切勿固执「成法」，而失去「易变」要活用之要旨。
周易象数浅介
易道无所不包，即象数义理，亦悉入易道中各有面目，各有发展。
汉儒研易，每拘泥于象数，宋代学者，又每在河洛上用功夫，皆非易道之正，亦远离圣人作易之初衷。
天地风雷、水火山泽，为易之大象。亦即系象以言易之基础，后来说易者踵事增华，广而增之，言一卦之象，越说越多。
「有数而后有象」、「有象而后有数」，成为象学的名句。术数亦是在这些思想引导下，逐步建立和发展得更成熟更准确的。
易象之说，诸家说法参差，可知是由于各人体会与理解不同，而有不同的增减。
一切易象，无非由易道广大，无所不包一语，援引增订而来。
孟氏易以六十四卦配七十二候，以气为主，然后以人事明之。
费氏易以八卦配干支，以地域之星次，配天象入易。为郑康成爻辰配卦之易学启蒙。
郑氏易，出入孟喜、费直二家。
孟氏易传京氏，京房以八宫、世应、表阴阳二气起用时之对待，实为孟氏易学之发挥，又言互体，则为卦气发挥之象矣。
郑氏易以爻辰为主。所谓爻辰，即纳辰之气于爻是也。
以阳爻初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌；阴爻初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳。又以十二辰之物象十二次之星纪，即周天黄道十二宫也。地球绕日的轨迹是也。古人对此理解不足，却认为日绕地球而行，宫次无象可见，故以十二星宿值之，由是始可知天星行度，并推之十二宫垣之分定，此即所谓「宫有值宿」之谓。其中又有阳六律，阴六吕，暨二十八宿配之，可谓由八卦之八象，已极有丰富的增饰。即使三圣再生，亦不能辨其故物了。
三国魏时王弼说「得意忘象」，得象在忘言，故立象以尽竟，而象可忘也。
重尽以尽情，则画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其征。
义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？…
案文索卦，则只会伪说滋漫，莫难可则矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。倘失卦象之原，则义理全亡。存象忘意，得意莫言，义不足取也。
自此，创见略少，降及六朝，隋唐，经学仍少有起色。
宋朝程子曰︰「有理而后有象，有象而后有数，得其义，则象数在其中矣。」真具知名之言也。在象、数、理的关系上，明代来知德主张「有象即有数，有数即有理。」《易经来注图解自序》。程子、来氏二说见地相同也。
自陈希夷传「太极图」，启河洛之学，亦大大刺激了术数的产生。
稍后又有邵康节出，着「皇极经世书」，集象数易学之大成。
其书言「元会运世」，依次于经，分为十二万九千六百年，配卦以序名，又依爻象变化，以说世运与衰。
「元」，日也。
「会」，十二，即十二月也。每一会三十「运」，犹比附每月三十日。
「运」，为三十，每运又分为十二「世」，犹每日十二时。
是故，即一元有三百六十运，配三百六十卦。以正卦六十，每一卦管六运，合共七十二世，亦即二千一百六十年。
每正卦，又一变分为六卦，故三百六十变，每卦管一运。当十二世，即三百六十年，是谓之运卦。
以会经运取「世卦」，以运经世取「年卦」。
除了乾坤坎离四卦，作闰推外。
正卦六十为本，变卦三百六十，即配成一元之三百六十运，称之为运卦。
运卦三百六十所变成之二千一百六十卦，以一卦管二世。因此，一元即配成四千一百二十世，称之为世卦。
世卦又变之一十二万九千六百卦，即一元配十二万九千六百年，而为之年卦。依次排比于经中，终于经世是也。
皇极，即言其最大最极之意。其言数由前定，成为后世象数易学的代表经典。
